揭秘鄂爾多斯地區(qū)舊石器時(shí)代晚期古人類歷史最經(jīng)典遺址——水洞溝遺址

本報(bào)記者青音  通訊員楊澤蒙                   來(lái)源：鄂爾多斯晚報(bào)

水洞溝遺址出土的石器

水洞溝遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng) 

在鄂爾多斯市南部明代長(zhǎng)城腳下，鄂托克前旗與寧夏接壤處，有一處與薩拉烏蘇遺址幾乎同時(shí)發(fā)現(xiàn)、同樣馳名的舊石器時(shí)代遺址，那就是著名的水洞溝遺址。這里，雖然現(xiàn)在的行政區(qū)劃隸屬于寧夏，但從地質(zhì)結(jié)構(gòu)上講，遠(yuǎn)古時(shí)期同屬于鄂爾多斯盆地，后來(lái)同屬于鄂爾多斯臺(tái)地，從歷史淵源、文化血脈上講，也屬于同一傳統(tǒng)，因此，該遺址反映的無(wú)疑是鮮為人知的鄂爾多斯遠(yuǎn)古人類歷史的重要篇章。

 

現(xiàn)代科學(xué)考察、研究結(jié)果表明，大約距今七萬(wàn)年前，鄂爾多斯地區(qū)進(jìn)入了地球歷史上的末次冰期?？茖W(xué)家們通過(guò)對(duì)屬于這一時(shí)期的地層土樣包含物的檢測(cè)結(jié)果得知，這是一套整體由風(fēng)成沙構(gòu)成的地層堆積，地層中包含的動(dòng)物群以生活于干旱草原環(huán)境下的嚙齒類、有蹄類以及近水域荒漠環(huán)境的各種鳥(niǎo)類為主，與薩拉烏蘇組中以棲息于暖濕森林或森林草原環(huán)境下的虎、馬鹿、腫骨鹿、諾氏象等動(dòng)物群差異明顯。表明此時(shí)的鄂爾多斯地區(qū)整體處于一種干旱、寒冷的自然條件下，但其中仍間雜有暖濕或溫涼且降水豐富的暖期?？茖W(xué)家們?cè)谕ㄟ^(guò)地質(zhì)勘查、環(huán)境檢測(cè)分析以及考古發(fā)現(xiàn)等綜合分析后告訴我們，在距今七萬(wàn)年前的末次冰期來(lái)臨之后，伴隨全球性氣候的不斷寒冷，生活在鄂爾多斯的古人類“鄂爾多斯（河套）人”，曾一度戀戀不舍的離開(kāi)了這塊生活了數(shù)萬(wàn)年的土地，追逐著適宜于自己生存的自然環(huán)境，頑強(qiáng)地輾轉(zhuǎn)在歐亞草原上，數(shù)萬(wàn)年之后，追逐著回升的氣候，他們又再次踏上了這塊既熟悉、又陌生的大地。水洞溝遺址便為我們記錄了鄂爾多斯高原這一歷史時(shí)期的真實(shí)寫照。中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所研究員、中國(guó)科學(xué)院院士、世界著名黃土專家劉東升先生曾這樣描述：“2萬(wàn)多年前，一群遠(yuǎn)古人頂著凜冽的西伯利亞寒風(fēng)，艱難地跋涉在鄂爾多斯黃沙漠漠的曠野之上。他們是一支由男女老少組成的隊(duì)伍，隨身攜帶著獵人的專用工具、武器、帳篷和火種。當(dāng)他們翻上一道連綿起伏的山梁，眼前出現(xiàn)了一片水草豐盛的湖泊，遠(yuǎn)處草原上還隱約可見(jiàn)成群奔跑的野馬、野驢和羚羊。顯然，這是一處誘人的地方，于是，他們放下了行裝，就地宿營(yíng)，開(kāi)始書寫生活的新篇章。”

 

鄂爾多斯大地舊石器時(shí)代最后居民——水洞溝人

 

通過(guò)對(duì)水洞溝遺址出土的文化遺物以及地層中包含的植物孢粉檢測(cè)數(shù)據(jù)，我們可以大致勾勒出水洞溝文化時(shí)期的自然和人文景觀。這一時(shí)期，鄂爾多斯地區(qū)的自然氣候雖然屬于冰期里的暖期，但較薩拉烏素文化時(shí)期寒冷、干燥了許多，披毛犀、野馬、野驢、羚羊等食草動(dòng)物雖然還奔跑在范圍日漸縮小的草原上，駱駝、鴕鳥(niǎo)等還依然在沙漠中漫步，但數(shù)量都明顯減少，湖泊中，偶爾還可以見(jiàn)到水牛的身影，但昔日草原上、森林中河套大角鹿、老虎、大象等已不見(jiàn)蹤影。當(dāng)時(shí)的人們，和“鄂爾多斯（河套)人”一樣，仍從事著以狩獵為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，雖然在長(zhǎng)期的狩獵活動(dòng)中，人們掌握了更加?jì)故斓尼鳙C技巧，除了采取在湖邊沼澤地帶圍堵、在動(dòng)物經(jīng)常出沒(méi)的地帶挖置陷阱等方法捕獲獵物外，隨著弓箭技術(shù)的出現(xiàn)，人們的狩獵成功率大大提高。但由于氣候干旱、寒冷，動(dòng)物數(shù)量少，因此捕獲的獵物數(shù)量仍然是越來(lái)越少，以至科學(xué)家們今天發(fā)掘時(shí)，在人們生活的營(yíng)地內(nèi)很難發(fā)現(xiàn)較大的動(dòng)物骨骼，和薩拉烏素文化時(shí)期遺址內(nèi)動(dòng)物骨骼到處都是的情景形成明顯的反差。人們打制石器的技能較以前又有了較大的提高，可以根據(jù)用途的不同，將工具打制成具有一定的固定形狀。人們用一端圓滑便于持握，一端有利刃的大型尖狀器砍剁、修整樹(shù)干，用來(lái)制作搭建便于搬遷的帳篷的骨干，也用它來(lái)砸開(kāi)動(dòng)物的骨骼，敲骨吸髓。為了剔除動(dòng)物皮革上附著油脂的便利，人們把刮削器的刃部打制成像月牙似的圓弧形，為了加快刮制圓柱狀工具的速度，人們把過(guò)去利用的直刃刮削器，改制為凹刃刮削器，而那些鋒利、扁平像柳葉般的小石葉的嫻熟制作，不僅在切割獸皮等方面較以前更加便利，而且預(yù)示著復(fù)合工具的出現(xiàn)。從遺址中發(fā)現(xiàn)的帶有一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的銳尖的鉆孔器、雕刻器來(lái)看，水洞溝人已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)膶徝烙^念，開(kāi)始制作、佩帶各種石、骨質(zhì)地的裝飾品了。

 

大約一萬(wàn)五千年之前，又冷又干的西伯利亞寒風(fēng)愈吹愈烈，曾經(jīng)養(yǎng)育了中國(guó)現(xiàn)代人的直接祖先、培育了中國(guó)早期獵人的鄂爾多斯大地，進(jìn)入了末次冰期中最寒冷的階段。它不再對(duì)包括人類在內(nèi)的各類生物那么友好了，綠洲消失了，湖泊干枯了，絕大多數(shù)的動(dòng)物們都遷徙了，大地白雪皚皚終年封凍起來(lái)。水洞溝人不得不收拾行裝，再次踏上了漫漫求生之路。他們的生活印記不久便被黃土掩埋，茫茫原野陷入了冰冷的沉寂中。直到冰期結(jié)束了很久，至大約距今7千年前的新石器時(shí)代中期，鄂爾多斯大地才再次被人類的喧囂所驚醒。

 

（四）

 

最早開(kāi)啟草原文化的濫觴——水洞溝文化

 

由于水洞溝人生存的時(shí)代處于地球歷史上的末次冰期內(nèi)，因此，盡管他們仰仗弓箭技術(shù)等的嫻熟應(yīng)用使狩獵技術(shù)得以提高，可以捕獲到更多的獵物。人們動(dòng)物脂肪的攝入量加大，加之以獸皮裹身，居住用獸皮搭建的帳篷等等，都大大增強(qiáng)了他們的御寒能力。但在整體寒冷、干旱的惡劣氣侯面前，他們?nèi)员仨氼l繁地長(zhǎng)途遷徙，去追逐盡可能適宜自己生存的自然環(huán)境，去追隨自己賴以生存的各類動(dòng)物，游蕩在廣袤的歐亞大草原上。組成這個(gè)草原獵人群體的，就應(yīng)該包括有“鄂爾多斯（河套）人”的后裔。相同的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，造就了他們的草原生態(tài)習(xí)性，大范圍的遷徙，使他們和歐亞草原地帶的廣大先民們產(chǎn)生了更多的直接或間接的接觸。因此，水洞溝人繼承了“鄂爾多斯（河套）人”包括小石器在內(nèi)的許多文化特性，并進(jìn)一步發(fā)展。雖然距離典型的草原文化的標(biāo)識(shí)物——細(xì)石器文化，還有一定的距離，但它所包含的已經(jīng)具備了真正意義上的細(xì)石器，不僅數(shù)量上較薩拉烏素文化發(fā)生了明顯的變化，而且打制工藝、器物形制上也都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。如此，它因擁有大量成熟的歐亞草原地區(qū)特有的石葉形石片，而成為我國(guó)北方地區(qū)舊石器時(shí)代晚期石葉文化最典型的代表，即將開(kāi)啟在人類歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的北方草原地帶細(xì)石器文化的濫觴。水洞溝文化這些特有的文化屬性，不僅對(duì)我國(guó)華北地區(qū)同時(shí)期的遠(yuǎn)古人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)整個(gè)歐亞草原地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。法國(guó)著名考古學(xué)家波德曾指出，“水洞溝文化很可能是西伯利亞類型的舊石器文化的先驅(qū)”。

 

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，也是世界上唯一自身文化一脈傳承、且多民族匯聚的文明古國(guó)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了博大精深的中華文明，其歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富、底蘊(yùn)之敦厚為世界稀有。長(zhǎng)久以來(lái)，人們固有的觀念總是認(rèn)為中原方是中華文明的始祖地，長(zhǎng)江和黃河才是中華文化的兩大源流。近些年大量的考古研究表明，中華民族許多文化傳承的源頭可以追溯到地處北疆的內(nèi)蒙古大草原，昭示著茫茫草原深處，同樣是中華文明曙光升起的地方，草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化一樣，既是中華文化的重要組成部分，也是中華文脈的三大主源之一。草原文化的確立，賦予了草原地區(qū)人民新的歷史使命，也成為內(nèi)蒙古文化大區(qū)建設(shè)的首要工程之一。目前，社會(huì)對(duì)于草原文化的核心有兩種不同的理解，一種是從廣義的角度，把草原文化定義為延續(xù)發(fā)展在茫茫大草原上的人類文化，這樣的“草原文化”，實(shí)際上更多的是一種地域文化的代名詞。另一種是從狹義的角度，把草原文化定義為以畜牧、游牧業(yè)為社會(huì)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、以及擁有與這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式等物質(zhì)文明和思維、意識(shí)等精神文明的人類共同體的文化，這樣的“草原文化”，更多的是從文化內(nèi)涵屬性的實(shí)質(zhì)予以界定，也應(yīng)該是典型意義上的草原文化。

 

內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府于2005年批準(zhǔn)，將每年的9月6日確定為“草原文化遺產(chǎn)保護(hù)日”，這是全國(guó)第一個(gè)由省、直轄市、自治區(qū)級(jí)人民政府設(shè)立的文化遺產(chǎn)保護(hù)日。“草原文化遺產(chǎn)保護(hù)日”的設(shè)立，充分體現(xiàn)了政府對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)、特別是保護(hù)、梳理草原文化遺產(chǎn)的高度重視和戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)。保護(hù)草原文化遺產(chǎn)，對(duì)于豐富中華文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，推動(dòng)全區(qū)社會(huì)和諧發(fā)展，均具有深遠(yuǎn)而重大的意義。而水洞溝遺址的特殊內(nèi)涵，使其在探討中國(guó)草原文化的起源及發(fā)展歷程中的地位尤為重要，而鄂爾多斯古代文化在中華文明形成與發(fā)展進(jìn)程中的歷史地位和作用，也可籍此管窺一斑。